pISSN: 1598-0383
한중인문학연구, Vol.73 (2021)
pp.293~318
유가 예악의 문화유전자적 작용에 관한 연구
본 논문의 목적은 가정과 사회에서 발생하는 갈등 문제에 대하여 유가 철학의 예악을 활용 하고자 하는 것이다. 즉 예악으로 수신하는 것은 물론 가정과 사회에서의 갈등을 막고 화합하 여 소통하는 사회를 만들어 가려는 것이다. 그래서 먼저 예악의 기초를 논하고, 예악의 기능 을 살려 현대 사회의 문제점에 적용하고자 하는 것이다. 도킨스(R. Dawkins)가 말하는 밈 (meme)은 하나의 문화적 유전자로서 마음을 작동시키는 원리가 되기 때문이다. 유가의 예악은 공자 철학에 기초하고 있으므로, 그 정신은 한마디로 인의 덕이라고 할 수 있다. 따라서 그 일체 실천 방법은 인덕에 기초한 것이다. 본 논문에서 예악의 기능도 인덕에 기초하지 않으면 안 되는 것이다. 인덕은 선천적인 선한 성품에 기초하여 형성된 후천적 결과 물이다. 인덕을 쌓지 못하면 한 사람의 언행조차도 그 진실성을 보장하기 어렵다. 그래서 유 가의 예악은 아직도 유효한 것이다. 유가의 예악은 사회적 병폐나 갈등을 치유하는 것은 물론 개인의 의식세계에서의 갈등을 풀어 치유할 수 있는 하나의 방법이 될 수 있다. 물건은 쓰기 나름이라는 말처럼 하나의 예악도 사용 목적에 따라 다양하게 쓰이고 있다. 예악의 기능에는 제도 정치적 안정성, 동일 형식의 공동체 활동 양식, 신뢰를 쌓고 조화를 이루어 사회 안정성 제고, 문화적 품격, 갈등 해소 등이 있다. 따라서 현대사회에 예악의 적 용은 요즘에는 60~70%가 조부모가 손자 손녀를 양육하는 경우도 있는데, 그때에도 자연스 럽게 전통의 예절교육을 할 수 있다. 향교나 서원, 방과 후 수업 등에서 청소년을 위한 예절 교육이 일부 이루어지고 있지만 더욱 더 활성화되어야 할 것이고, 중장년의 경우는 교양 인문 교육 프로그램 등을 통해 예악으로 인성도 회복할 수 있을 것이다.
A Study on the Functions of Rites and Music in Confucian Philosophy
This study aims at trying to apply the rites and music in Confucian philosophy to various problems occurring in the society and the family. In other words, along with moral training from rites and music, we can make a harmonious society in which people interact each other, preventing occurrence of conflict in the society and the family. For this, the fundamentals of Confucianism will first be discussed, followed by the functions of the rites and music, which will be applied to the problems in our modern society. As the rites and music of Confucianism are based upon the philosophy of Confucius, so the spirit is, in one word, the benevolent virtue. Therefore, all of their methods are based upon the benevolent virtue. The functions of rites and music in this study also have to be based upon the benevolent virtue. The benevolent virtue is the postnatal outputs acquired through moral training, based upon natural benevolent disposition. If the benevolent virtue is not accumulated, it cannot be guaranteed that even one’s own words and deeds, as well as the rites and music, are true. In this sense, the rites and music in Confucianism forever hold good. They can be the methods that can solve and cure not only social evil or individual conflicts, but also those conflicts in one’s world of consciousness, As there is a saying that “A thing is dependent on its use,” so the rites and music are variously used, based on their various purposes and usages. Their functions are diversified: improvement of institutional and political stability, creation of modes of activities with same patterns in a community, enhancement of social stability with accumulated reliability and harmony, maintenance of cultural dignity, solution of conflicts, etc. Therefore, as for application of the rites and music in our modern society, initiative for education of manners for grandchildren can naturally be taken by their grandparents, since it is the reality that about 60% to 70% of children are nourished by their grandparents in our society. In addition, education of manners for the youth, now partly conducted in hyanggyo, the Confucian temple and school or seowon, the memorial hall for Confucianist, or as the form of after school program, should be more activated. As for education for the middle-aged and prime-aged people, their humanities can be restored with the help of the rites and music through a cultural program or humanities curriculum.
